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大慈寺2014年盂兰盆会探微故事
信息来源:大慈寺  发布时间:2014-07-29  阅读次数:2356

前面的话:
    每一年的农历七月初一至十五,都是佛教举行“盂兰盆会”的重要日子。关于盂兰盆会,从古到今都有许许多多的故事可说,比如目犍连,比如郗夫人,比如鬼子母,比如饿鬼道,等等。不过,很多传统性的东西在今天已经淡薄,很多事情的意义已经不为人所知。2014年的盂兰盆会,大慈寺在遵循传统的基础上颇有些小创新,活动内容丰富,细节布置用心,一抹多的闪光点旨在让大众明白“盂兰盆会”真正的意义。
   现在,法会已正式开始,各项活动正有序进行。为展现法会的殊胜面貌,与大众共享法益、同沾法喜,我们将对大慈寺2014年盂兰盆会进行系列观察探微,本着客观务实的态度,一门深入,八面张望,力求在庄严、如法又不失活泼中领会佛陀教诲。 
   据打探,大慈寺“盂兰盆会”期间大致是这样安排的:

时间
活动
精彩看点
七月初一
开坛洒净
不一样的坛场,神奇的经幡,含义深远的牌位,盂兰盆,各种好看的奉食
初一至初七
拜《梁皇宝忏》
漂亮的拜忏PPT;带有五种乐器的民乐团;消灾灭罪增福慧的自我忏悔好机会
初八至初十
恭诵《地藏经》
同样漂亮的经文PPT;同样拉风的民乐团;超度祖先亡人、荐拔冤亲债主、熄灭自身业障的绝佳时机
十一、十四
三时系念
念佛观想,超荐亡人。十分功德,三分归亡人,七分归自己,生亡两皆利。
十五
放焰口
一场解救地狱众生的大施食,有金刚上师,有锣鼓震天,有火,有花生。
全程
香供、牌位供奉
用上等沉香粉制作的看不懂意思的香篆;
各家各户各种大小牌位。

    以上是大致安排,不排除还有其他临时空降的创意。现在,就让我们进入奇幻的探微之旅。

 

探微系列之
“美女蛇”的故事
 




    据前方探马回报,大慈寺在盂兰盆会当天惊艳亮相了一道幡,一鸣惊人。这种幡,威力无穷,万人莫敌,看一眼都要晕,可谓是迷死人不偿命。
    玄乎!不信,亲自前去打探! 
    啊呀,这是要整哪样?果然是迷死人不偿命。赤练练一条美女蛇,回眸一笑,婉兮清扬。左护法说她很古典,右护法说她很Q版,不知道该如何形容。
    请问,大慈寺摆条美女蛇是为了赚噱头、吸眼球哇?
    肤浅!这是盂兰盆会,不是微信微博。
    关于美女蛇的认知,有人说是初中时候的《从百草园到三味书屋》,鲁迅先生给大家讲的书生、美女、老和尚、飞蜈蚣的故事;有人说是希腊神话里面的美杜莎,一头的蛇发,看她的眼睛还会变石头;有人说是《新白娘子传奇》,最喜欢看第一集白娘子从蛇变人这段,活生生一条大美女蛇;还有人说,女娲娘娘人首蛇身,应该算是美女蛇的始祖吧……
    这样算来,古今中外美女蛇的故事就多了去了,虽然这里面大多都是神话传说。那么,大慈寺的这条美女蛇是什么来历呢?花开两朵,各表一枝,在介绍我们的美女蛇之前,先来普个法,普及佛法。
    请听题:盂兰盆会上一般有哪些活动?
    诵经。施食。放焰口。
    放生。拜忏。三时系念。 
    Bingo!拜忏。
    又问:拜的什么忏?梁皇宝忏。
    再问:梁皇是谁,因何而忏?
    哦,明白了。旧时爱听说书的人都知道,“梁皇舍身同泰寺,郗氏堕为大蟒身。”说的就是那菩萨皇帝梁武帝,还有他那不敬三宝的郗夫人。
    这个故事很喜剧。
    梁武帝萧衍的时代,是魏晋之后的南北朝时代。南朝有四代,宋、齐、梁、陈,萧衍就是梁代的开国之君。他年轻的时候,娶了宋代宋文帝刘义隆的外孙女,郗徽,那时候还没有齐也没有梁。
   郗夫人的娘亲是宋文帝之女寻阳公主,家庭条件不一般。《梁书》和《南史》都说,郗徽出生时有吉兆,赤光满室,器物皆明。还说她幼而明慧,善隶书,读史传,女工之事,无不闲习。
    看样子应该是个有教养的好姑娘,但偏偏她就是个妒妇,还是个不敬三宝的妒妇。后人分析原因以为,可能是福报太好了,投胎投到帝王家,嫁人嫁到好人家,爹妈夫婿惯坏了她。于是,一路娇纵下来,造了不少恶业,跟梁武帝形成了鲜明对比。
    举例。梁武帝一生都在弘扬佛法,搞了很多创举。比如,他的《断酒肉文》规定出家人不准吃肉,只能吃素,印度佛教就不这么挑肥拣瘦,人家有啥吃啥。又比如,他组织翻译佛经,在唐代大量译经之前就已经有《阿育王经》等十一部经典。再比如,他跑去今天的鸡鸣寺出了三次家,还亲自讲经说法著书立说。他广建佛寺、盛造佛像,优待僧侣,甚至还推行全民学佛,设立无遮大会、平等大会、盂兰盆会、水陆法会,搞成了“南朝四百八十寺”的盛况。梁武帝的作风多少有点像宗教狂热分子,所以当他后来被达摩祖师一句“并无功德”给淋了冷水后,他就决定不待见这位敢踩根芦苇就过江的神人。
    反观郗夫人,就完全是两回事,但她与梁武帝感情非常好,以至于在她死后,梁武帝终生再没有立过皇后。这似乎可以用电极两端来打比喻,一正一负,还正相吸。
    郗夫人生性嫉妒,对六宫妃嫔动念出口犹如毒蛇,这一点,我们可以参照《金枝欲孽》、《后宫甄嬛传》等宫斗大戏来想象。她不信三宝,常干出一般人干不出的事儿。据说她妒忌梁武帝学佛修行,于是扯破佛教经书《妙法莲华经》。据说她轻欺三宝,将葱、蒜、韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹,假意供佛斋僧,破僧净戒,坏佛清规,幸好僧人自造斋饭,换掉了污斋。郗氏见僧人吃斋,以为自己的恶行得逞,便掩口窃笑。诸如此类,不懂惜福,不知因果报应,天天在造轮回之恶业。于是,在她三十岁那年就突然死亡。
    如果故事只到这里,郗徽最多就上个《玉历宝钞》,但她凭着造化竟然还引发了后面一连串事件,其余绪影响了此后中国佛教的一千多年历史传统。
    话说,郗氏死后几个月,某一天,梁武帝在房间里面呆着,听到外面有窸窣之声,出来一看,突然就从房梁上垂下一条大蟒蛇,之恐怖。武帝大惊失色:“何方妖孽?”
    这时候,蟒蛇说人话了:妾乃郗徽。因为不信佛法,轻辱三宝,生性季度,造诸恶业,死后堕入畜生道,成蟒蛇身。至今尚无穴藏身,肚中饥饿,遍身鳞甲多诸毒虫,恒抱痛苦,无有休息,只得奔投乞赖我王,望念昔日夫妻之情,施恩救拔。若得脱此苦,衔环当报,不负主恩。
    当然,民间另有版他本说是郗氏给梁武帝托梦,诉说苦报,请求救拔。不管哪个版本,郗夫人成了蟒蛇,至于她是从头到脚都是蛇呢,还是头为人形、其他为蛇形,像大慈寺画的这种形象,就不得而知了。
    总之,梁武帝闻听此言,很是不忍心,急忙找宝志禅师,前前后后详详细细说了此番遭遇,问,怎样才能帮郗氏得解脱呢?
    宝志禅师说:需要我主发心,大办斋供,请高僧,建道场,称扬佛法。我皇需亲自礼拜,检录藏典,诵经忏悔。
    武帝依言行事,请志公禅师和当世大德依经律忏罪要义,制十卷忏文,字字血泪,为郗氏至心忏悔,这就是传颂后世的《梁皇宝忏》!中国佛教界流传最久、感应最多、内容最长的一部增福灭罪的忏仪!
    当众僧建坛行道礼拜方毕,郗氏即现身空中,容仪端严,天人模样,向梁武帝拜谢:我蒙佛力,得脱蟒身,将生天上,故来礼谢。《梁皇宝忏》之威力巨大可见一斑!这个结局也很符合中国老百姓喜欢大团圆结局的心理,故此忏法行世后长盛不衰,历代拜忏的感应更是层出不穷,度化了无量众生。
   故事听完要受到启发,郗徽的故事告诉我们很多道理。
    即使身为美女,才女,太子女,也千万“诸恶莫作,众善奉行”,恭敬三宝不会错,美女蛇再漂亮也是畜生一道。即使万一不幸成了美女蛇,也不要过于绝望,好好地忏悔,好好地拜忏,还是有机会得脱此身的,如果你恰好还有个信佛的家人并且他还不那么胆小,你尽可以学学郗夫人现身去吓梁武帝。还有,如果家有美女的,一定要好好教育,不能娇惯纵容,否则就说不好了。《梁皇宝忏》虽然效果明显,但是也要耗费人力物力财力的,最终只是个补救的办法,菩萨畏因凡夫畏果,如是因如是果,守好因地最为划算。
郗徽用传奇的三世因果还告诉我们,不要做第一世的妒妇郗徽,也不要成为第二世的蟒蛇郗徽,我们不求西方极乐,但至少也要向往第三世的天人郗徽。
    时代发展到现在这样,人们,尤其是女人们,因为生活的压力个个都强悍得像金刚一样,但是大家的内心最深处依然有着一碰即痛的柔软。人还是要有所信仰、有所畏惧、有所追求的好。
    美女蛇郗氏幡即将飘起在风中,每个人的视角都有不同,或许当你凝视她、思考她的时候,会有所悟。 

 

探微系列之
“三真言”的故事



    世上有一种鬼,名叫饿死鬼。
    如果说吃东西不注意形象,狼吞虎咽,吃得很多很着急,那么恭喜你,你是饿死鬼投胎哇?
    “饿死鬼”一说,是从佛教的“饿鬼”来的。作为六道之中排名倒数第二的族类,饿鬼们一直晃荡在吃不饱肚子的“光灰”岁月中,精光,灰暗,很难过。
    传言说,饿鬼长得跟蚂蚁类似,脑袋大、肚子大、脖子细、皮包骨头,一看就知道长期营养不良,饿的。
    传言又说,在我们这个世界的地底下五百由旬处,就是饿鬼的世界。那里无日无夜无光明,缺吃少喝,各种匮乏,偏偏饿鬼们又繁殖很快,一胎要生几百个,如果抢食抢不赢的话,就真成饿死的鬼了。
    传言还说,这些都还不算什么,关键是,它们好不容易得到点东西,藏着捂着生怕被别人抢了,却还是吃不到。福报不够,生来就没带张好嘴巴:要么就是自动喷火,食物入口化焦;要么就是咽喉如针,完全吞不下去;要么就是嘴烂腐臭,再好再香的食物都没法吃。总之就是,别想吃到一口。
    可怜不?可怜!
    然而,鲁迅先生说过,可怜之人必有可恨之处。同理,可怜之鬼也必有可恨之处,因果定律是一条迈不过去的坎儿,贪官们要小心了。
    饿鬼道的门槛其实很低,没有海关也无需签证,乘坐“业力号”动车就可以直达,时速超快,不用转车,终点站的烂木牌上还有欢迎词:在恶海中狂欢,在饿海里长游,饿鬼世界真诚欢迎你的到来!
如此言简意赅的语录,新移民则需要经过一段抓狂、发疯、嗷嗷叫的时期,才能初步明白。再经过想跑、想死、想毁灭一切的阶段后,才能进一步理解。最后到了什么都不想、只想吃东西的时候,它们才能真正懂得,业力大网,固若金汤。从此,“越狱”成了它们终生的理想。
    在少数情况下,有些饿鬼也在外面飘。没关系,尽管飘,随便你怎么飘、在哪里飘,只要身为饿鬼,你的宿命就是“吃不到”,或者只能吃垃圾,是真的垃圾。
    当然,饿鬼里也有生来就含着金勺子的,有神通,有福报,可以当鬼王。不过,这毕竟是极品,广大鬼民还是生活在水深火热之中,其中就有圣贤目犍连的妈妈。
    这个故事大家应该都知道,正因为目犍连要救他那投生饿鬼道的妈妈,佛陀才说了《盂兰盆经》,后世才有了盂兰盆会。探微人认为,在这场轰轰烈烈感天动地的孝子故事中,最有实际意义的一点还在于,施食——饿鬼的吃饭问题。
    正所谓“定业不可转”,饿鬼们患有先天性咽喉类病症,怎么办呢?不用担心,看病请找宇宙第一神医——释迦牟尼佛!
    佛是大医王,针对不同病症,开出不同处方。佛陀想得很周到,饿鬼们长期挨饿,首先要给它们准备足够的粮食,让它们有吃的;其次治好它们咽喉上的毛病,让它们吃得着;最后,苦海无边回头是岸,医身还医命,只要它们肯诚心忏悔罪障,定业即可转不定业,地藏菩萨法身印咒就能帮忙摧伏、散灭、粉碎一切罪业了!
    以上三张药方,即为成功施食之三大法宝——变食真言、甘露水真言、地藏菩萨灭定业真言!
    施主一粒米,大如须弥山。一个普通的饿鬼之家,最起码也有几百口,地底下无数个饿鬼之家,就有无数个几百口。如果按照人类的标准算,几百个袁隆平也种不出够吃的水稻。好在,我们有变食真言!白光过处,化腐朽为神奇,原本一小撮白饭,慢慢变成无量无尽的甘露法食,遍满法界,充塞虚空,妙香馥郁,此等肴膳美味用以供奉三宝和诸天也不算差。感叹,其强大的复制和放大功能赶得上电脑,而烹饪调味功能则堪比“舌尖上的中国”。
    饿鬼们的咽喉吐火、腐烂、如针细,佛陀于是用“甘露水真言”调配出了甘露法水,为饿鬼开咽喉,离饥渴。沾此法水,猛火熄灭,身心润泽,永得清净妙乐。清凉、甘美、广大如海的甘露水,在真言的加持力量下,像银河一样缓缓流过虚空界,洒入饿鬼道,所到之处,泽被苍生。谁能想,在人类看来的一滴普通水,对于饿鬼众生就是一场久旱的甘霖。所以老辈人常说,不要糟蹋粮食,不然下辈子没饭吃。同理,不要浪费水,不然,哼哼,请到佛前忏悔去。
    身病好治,宿命难医,但是有佛法就有办法。佛陀说,若其机感厚,定业亦能转。就是说,如果能感念佛菩萨之厚德,心不犹豫,发愿净信修行,则现世恶报及来生,得以佛菩萨之力转其定业。于是,作为第三张千金药方,“地藏菩萨灭定业真言”就是拯救饿鬼的终极武器。因为,长期驻扎在地狱一线的地藏菩萨,离饿鬼道很近,他是鬼道众生最亲近的老师,也是最佳的依怙,所以他的法身咒印对鬼道众生效用翻倍,“无始诸障难,一切皆消灭。”
    这三大法宝,是每次法会、每次施食的必备篇目,一般都是装在法师们的脑子里。不过,2014年的盂兰盆会,大慈寺把它们贴在了坛场上,据估计,多半是为了方便这半个月间饿鬼们随时来吃饭,因为坛场里面供奉了很多禄位,也有很多好吃的。 

 

探微系列之
闵公的故事

 

    坛场布置的第三日,几位老菩萨站在主供台前看了半天。一会儿摇头,一会儿点头,一会儿又作恍然大悟状,一会儿又不停地摇头。问她们在做啥子,回答说在猜地藏菩萨旁边那两位是哪个。
    回头一看,哦,原来她们说的是地藏菩萨的左右胁侍。
    相信很多人都知道,西方极乐世界阿弥陀佛有左右胁侍——观世音菩萨和大势至菩萨,东方琉璃世界药师佛有左右胁侍——日光菩萨和月光菩萨,释迦摩尼佛也有左右胁侍——迦叶尊者和阿难尊者,外加伽蓝菩萨和韦陀菩萨护法。然而,大家不知道的是,地藏菩萨也有左右胁侍。
   在鼠目寸光的凡夫看来,似乎只有达到了佛的阶层才有左右胁侍,比如文殊菩萨、普贤菩萨,走到哪里都是自己骑个狮子大象,也没见带随从;至于观音菩萨的善财童子和龙女,是因为中国老百姓自古就对观音信仰另眼相看,所以是特例。以前,大家只知道地藏菩萨有个谛听,却不知道地藏菩萨还有左右胁侍,这是从何说起呢?这要从唐朝说起了。
    大唐贞观年间,朝鲜半岛出了一个日后被千秋万世所顶礼膜拜的神僧。与释迦摩尼佛的经历相似,神僧出家前也是个王子,新罗国的王子,也是舍弃了荣华富贵而选择出家修行。他叫金乔觉,法号地藏。
    名字最能反映一个人的命运走向了,敢用这么霸气的法号,这位地藏法师绝不是一般人。
    带着一条白犬,地藏法师来到大唐求法,那年他24岁。那时候的大唐正是佛法兴盛的时候,玄奘法师西天取经早就回来了,各种经书也翻译得差不多了,佛教欣欣向荣。
    地藏法师在各地参学一阵后,施施然来到了安徽九华山,选了山中一个洞崖清修,一修就修了36年。时间一久,当地老百姓也就知道了这么一号人的存在,偶尔也会供养一点点米粮。那时候的九华山还没有寺庙,也没有鼎盛的香火供奉,地藏法师每天忙着修行,吃点观音土加米就过活了。
    常人吃观音土是会死的,但是地藏法师不是一般人,不但没死,反而还练就了大神通,并且运用这个大神通征得了一块地。虽然事后有各种版本的说法,但事情总体是这样的:
    某一天,九华山附近的一群乡绅出来游山玩水,其中有个叫诸葛节。他们路过崖洞的时候,一不小心看到了清修的地藏法师以及法师中午饭——断脚的残鼎里装着观音土,上面洒了几颗米。这群乡绅顿时震撼了,尊崇之情油然而生,当场向法师表示,回去马上召集大家有钱出钱、有力出力,在此修建一座寺院,让法师住持道场,广开法席以度众。
    地藏法师同意了。然而,在九华山占地修庙还要问过一个人,九华山的地主——闵员外。本次游山他没来,没法当场谈妥,于是,地藏法师决定亲自去会一会他。
    其实,闵员外是大好人,虽然家财万贯、方圆百里都是他家的资产,但他乐善好施、修桥补路、行医施药、斋僧布道,一点也不像后世的黄世仁、南霸天之流,做了很多好事,被四方乡邻亲切地称为“闵公”。他常年在家设斋供僧,但一直都只有99位,就是满不了整百,为此常常觉得遗憾。当他听说了地藏法师的一些事迹后,早就想请法师前来应供了。
    这一天,闵公又设斋供僧,正想着那第一百位的空缺,就看到一位法师远远地来了。问询,寒暄,原来这就是私心想着的那第一百位法师啊。
    不过,法师说了,我既不化斋,也不化缘,而是要化山头,化九华山上一块地用来修庙。
    这么好的种福田机会,闵公当然不会不乐意了。他说,法师,整座九华山都姓闵,您随便选,看上哪块算哪块,需要多大就多大。
    地藏法师说,我只要一袈裟之地。
    一件袈裟那么大的地?怕是小了点哦。
    当地藏法师把自己的袈裟往天上一扔,闵公就知道自己犯了主观臆测的错误。一件袈裟,整整盖住了整个九华山的99座山峰。
    说出去的话,就是泼出去的水,要兑现。好在闵公不是个小家子气的人,当即就把整座九华山送给地藏法师修寺庙。他已经惊呆了,面对如此大神通的神僧,完全是五体投地都唯恐不敬。
    想当年,印度的须达长者供养了祈树给孤独园给佛陀,千百年都传为佳话。如今,闵公也供养了九华山给地藏法师,修建了至今依然屹立的化城寺。历史有惊人的相似。
    自从见到“袈裟之地”后,闵公觉得,这世间的一切都不如佛法伟大,一切人不如出家僧众高贵,特别是遇到一位高僧大德,更加难得。于是,闵公至心恳请地藏法师慈悲,允许自己和儿子跟随法师出家修行。
    出于对清修的艰苦和闵公年龄的考虑,最后,地藏法师同意让闵公的儿子剃度出家,法号道明,成为了自己的侍者,而闵公则作为皈依弟子在家修行、护持佛法。
    九华山的化城寺建好之后,佛法兴盛,度化了无量众生。而地藏法师在99岁那年,终于舍报示寂。3年后,他的肉身依然不坏,颜面如生。大家终于反应过来,这是菩萨示现,乘愿再来,地藏法师根本就是地藏菩萨的化身。
    于是,九华山金地藏的故事就一直流传了下来,而当年跟随着地藏法师修行的闵公父子,也就被人们视为地藏菩萨的左右胁侍,左侧那个年轻的比丘就是道明法师,右侧那个在家打扮的长者就是闵公。 

 

探微系列之
牌位的故事

 

 

   你曾想过吗,在你离开这个世界之后,你会去哪儿?西方,天界,还是地狱?
    如果你哪儿也去不了,你将在哪里飘,在哪里歇息,在哪里配享,在哪里怅望曾经的故乡?
    如果只能去到受苦的恶道里,永无出期,你是否也希望有人可以记得你、搭救你?
    活着的人不会知道,知道的人不再活着,对于逝去的一切,人们总是习惯淡忘。于是,你独自徘徊在悠长,悠长又寂寥的小巷,以一缕孤魂的形象。
    向来,孤魂以枉死居多,天灾人祸,须臾无常,散落在大地上的怨念多如尘沙。引一条归家的路吧,在这河灯灿灿的七月,怨念的魂魄也能得到一丝清凉。
    肃穆坛场,溢出浓浓悲伤。左边是历代已故,右边是新近所伤,非唯一家一户,实是同感同殇:有七世父母,有六类梵魂,有历代护法,有因建所伤,还有大轰炸、大地震、大暴恐、大灾难之不幸孤魂众。
    每一道牌位,都是一段可以说到天明的故事。驻足停留,凝视上面每一个字,有片刻静默,有一丝悲凉。在过往的1600年中,谁曾在这里种树,谁又在这里踱步,谁顶风冒雨曝晒烈日在此殷勤供奉?千年的变迁,斑驳了世情,暗淡了人物,这片土地上不知生灭过几代守护。而今,一切俱往矣,裹挟在风尘中一并被带走的,还有那些被屡屡翻扰过的无数无量无名蝼蚁。
   文仲老居士在其中一座牌位前老泪纵横,久久怅惘,那是抗日战争成都大轰炸遇难同胞。他说,那么多年,从来没人过问那些无辜惨死于大轰炸的亲人同胞们,没想到这里竟还有人记得给他们上柱香。
   “历史可以被原谅,但不可以被忘却。”南京大屠杀纪念馆的墙上如是说。
    追讨一声道歉,是历史受害人最低限度的权利,就算只为了死去的人。
    一位律师,一群老人,向一个拒不承认罪行的政府,讨要说法。这是不是有点儿像《秋菊打官司》?只是,秋菊还年轻,有大把的时间来慢慢打官司,而他们却已年过花甲,一个接一个地辞世,每走一个,历史的当事人就少一个,每走一个,签名簿上的名字就消失一个,慢慢地,直到最后,直到死无对证。
    没有经历过战争的残忍,年轻一代无法真正理解这样做的意义。而大慈寺是明白的,因为它经历过,并且千钧一发地经历过一个历史性的惊险。
    那时候,从北京故宫运来的文物在大慈寺保存了一个多月,藏经楼和大雄宝殿内外全是宝贝,玉器、石器、青铜器,包括现在台北的那棵翠玉白菜。形势艰险,这批文物接到通知转运乐山,最后一件文物刚走不久,日本人的飞机就飞了过来,大慈寺方圆十里尽为焦土。再晚一天,便是玉碎瓦也难全。据说,樊建川的博物馆里现在都还保留着一张残桌,桌面上就是当时弹片斜飞过来插进木头的痕迹。
    历史可以被原谅,但不可以被忘却——致我们无处安放的惨死于成都大轰炸的孤魂众,虽然至今仍没有专属于你们的祭堂,但大慈寺永远有你们的安息之地,今以清香一炷祭汝,魂兮,尚飨!
    牌位殷蓝,烛火不语,唯沉香之味弥漫,这黄昏哀思浸染。
    活着,就是一种成就。人真的既坚强又脆弱,既伟大又渺小,既无辜又无奈。抗拒不了岁月,抗拒不了世界,也抗拒不了突如其来的各种业,地震、洪灾、台风,如果连各种飞机事件也算的话。我们寻根究底,我们反躬自省,我们最后不得不承认,一个叫做“共业”的词汇。
    是的,一定是这样,才会有那么多人以集体惨烈的方式告诫他们的同类,天灾抑或人祸,由来有因。同根所生已先行离去,尚在之人还望珍重觉醒。
    这样的时间,这样的地点,这样的氛围,这样的感念,曾经被忽略的东西,一点点重新回现。静息,安待,风起处,经幡慢动,檐角的铜铃声是远行者的脚步,一起合十吧,愿它们最终有个好归处…… 









 

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